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第八十八章 一切的答案上（第2页）

有草长到河里，把虫带到那里，顺河而下，爬到土壤里，破坏植物。恩基就造大鱼在河里，吃那水中的虫。大鱼游到海里，就充满了海中。那些鱼多了，自己就生了病，恩基就造各样的飞鸟到水中捕食。

恩基把光照向好的草，也照向坏的草；降雨给好的草，也给恶的草。那坏的、恶的草就是那只为自己而活，不为其他草而活的；那些草因最初从神那里分得的求生存的欲，就野蛮的孳生，破坏土里的肥，直至整片地都枯了，又退成沙子。那时，恩基就知道，虽外观都是草，却有魔鬼藏在其中，因为那破坏与分裂的力，时常藏在自己的友邻之中。恩基只好又造活物在这地上，分得他的灵，吃那些多长出的草；那吃草的，就是那最早长了腿的野兽、牲畜。神又造那以虫为食的虫，下到更深的地方去觅虫吃。

于是，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫，各从其类。事就这样成了。神看着是好的，并给了它们复製自己的权柄，因为那地上各处，分散与破坏的，从四面出现，源源不断，所以神造的活物，也要多多滋生。那兽过多了，神就给了他们寿命，让它们衰老而后死去。

恩基每日在园子里散步，他所见的生命，但凡是有灵的，就阅读它们的记忆，因那记忆里记着它们所观察环境中的一切，也记着自己的愿望；那时，恩基无条件的满足生命所有的愿望，除了它们已经分得的权柄和力量，恩基还给它们更多。它们想吃更多的，神就让树结果，让果能生出更多的树来，因为神爱这地，也爱他所造的所有活物。于是，那地上的活物，就开始籍着神的力量，变成各种形态。

那时，有多生的兽、虫肆虐蔓延，草场就被它们啃食殆尽，又退成沙子，神就造了能吃走兽的兽，能吞虫群的蜥蜴和蛇。从那时开始，猎捕的与被猎捕的出现了，为追逐和逃亡，就有了跑跳的愿求，就得着力与能的权柄。它们的牙变得尖而硬，身形变得健硕庞大。它们想要的能力越来越多，神就给予它们更多。很快，就有龙行走在这地上，使其他一切的兽，相形见絀。

一日，那龙吃了地上所有的兽，只剩下它独自存活。地上没了吃草的，遍平原四处的草就开始无节制的生长，直到土里的肥都消失，又都乾枯，退成沙子。恩基就对龙十分愤怒，趁着它到河边饮水的时候，用火把它烧死，它的尸体就沉到河底，被砂石和土掩埋，久而成了积攒在地下的能。

神重新恢復草场、果园和树林，又重造了海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫，用自己的光维持整个伊甸的秩序，只是那崩坏与离析的力，一次又一次从四处起，又有龙和暴怒的兽在地上恣虐、树与花草互传疾病和腐败、以及成群啃食草场的虫在不经意间，从微小的地方滋生，从细微之初破坏。

神就造了帮手，就是那能同他一样行走在园子里，能做观察与修復的使者，恩基就按照自己的形象，按照自己的样式造人，起名为阿达帕，给了他灵和智慧的权柄。那智慧的权柄，就是能像神一样，在脑中看到未来与过去的景象，对当下那分裂、远离的力做对抗和干预。只是阿达帕那用作预测与回溯的力远不及神，因为神可以复製出一个完整的世界来，在里面推演一切；但人只能复製出一个小的环境和短暂的时间，所以人的预言经常有错与漏；他虽有智慧，但灵体的能量也远不及神，稍微使用则消耗殆尽，出现混乱与创伤；每个夜晚神就使他入睡，接管他的灵体，为他修復和清除残毒，次日清晨再将他的灵体还给他，使他醒来。

虽然，在后来的世代，恩基在所有生命的灵体内，都安置了精神修復的使者，他们不受权柄授权的约束，一直默默地为眾生服务。但最早对于阿达帕灵体的修復，都是恩基亲自做的。每次在意识接回的过程中，都会有微小的错误发生，使其他事物的记忆片段渗漏进来，让这个人体验到，名为梦。

某日，恩基在修復完阿达帕的灵以后，正要把他的意识还回去；却因疏忽而完全接错了灵体，错把世界之初，那事物随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的记忆接在了阿达帕的脑中。神并不知道自己犯了这个错误，还使那个人醒来，那个人就醒来了。

那随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的事物就在阿达帕的眼前展现。他又同时看这从光生的世界，和这从光生的世界律，这因距离和空间而生的一切，远离与靠近，分散与聚合，无序与有序，死亡与生命，同生同灭，互为定义，并列而生，永远伴随的一切，皆同那错乱随机，无因无果，互相颠倒的混沌并无差别，因为那光就是从观察者生的，而观察者就是从混沌所生的。也因此，阿达帕知道他的父恩基，从创始以来所经歷的一切，那用光所造的一切，这大陆、这草场、这园子，乃同一切与毁灭之力所做的对抗，所有这些变化，皆与混沌之时并无二样，皆是随机出现，无因无果，互相颠倒的事物，只是被这体验者恩基的意识合理化，就成了有因有果，有聚合有分裂，有生有死，和有逻辑的事物。

随即，阿达帕便知，那从世界之初到现在以来，所有从元开始的变化，都是从逻各斯而生的，而那逻各斯其实并没有名字，也无法描述。所以，逻各斯，即非逻各斯，是名逻各斯。

阿达帕到了父那里，想和他讲清这件事，却被他的父恩基回绝，反叫他管好这园子里的树，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。阿达帕就到了伊甸园里上工，他用非逻各斯的力量，修復了大地上一切的枯萎、破败和死亡，用非逻各斯的力量，让伊甸里的一切，停止了衰老和疾病，用非逻各斯的力量，满足一切生命的愿望，并且没有任何代价。

那园开始成为一个乐园。

直到有一天，晚饭后，他们坐在火堆前唱歌、聊天。谈笑间，恩基注视着阿达帕的眼睛，想要偷偷进入他的心里，看看他究竟是如何做的，才让这园子被治理的这样富有成效，盎然悦人。

下一刻，他失去了笑容，泪光闪烁。因为他发现到，阿达帕竟没有灵魂。

注释：

逻各斯：古希腊语：λ?γo?；希伯来语：??????，dā?ār、???????，ma'?mār；亚兰语：????或?????，memra；英语：logos，或作罗格思，是古希腊哲学、西方哲学及基督教神学的重要概念，在古希腊文一般用语中有话语的意思；在哲学中表示支配世界万物的规律性或原理；在基督教神学是耶穌基督的代名词，因为他是天主的圣言，也是万物的规律的源头，新教使用的《新约圣经》一般译为『道』

纳木：nammu，苏美尔神话中的始祖母神，『创造天地的母亲』、『给眾神以生命的母亲』，『纳木』的书写符号与作为阿普苏（abzu）同义词的『恩古拉』书写符号相近，因此她也可能是『地下淡水海』的化身

迪亚马特：英语：tiamat，希腊语：Θαλ?ttηthaláttē，又译提亚马特、迪亚马特或迪阿马特，是古代巴比伦神话里的女神，她是孕育出所有神明的地母神，也是原初混沌时期中的创造象徵

拉赫穆和拉哈穆：是一位护卫和仁慈之神的名字，是阿普苏与提阿玛特的第一个儿子，他和其姐妹拉哈穆（la?amu）生下了美索不达米亚万神殿中所尊奉的天父安沙尔（anshar）和地母基沙尔（kishar）

安沙尔：在巴比伦创世神话《埃努玛·埃利什》（enumaelish）中，安沙尔（英语：anshar），也拼作安舒尔（anshur），意思是『天枢』和『天轴』，是天神，与『地极』神基沙尔既是姐弟，又是夫妻

基沙尔：kishar，是是安沙尔（anshar）的姐姐和妻子，安努（anu）的母亲，基沙尔可能作为天空神安沙尔的对偶神，代表了大地，可能被看作是地母神

祺：楔形文字『ki』，是『大地』的符号，也读作『gi5』，在阿卡德语法中，它作为地名前的限定词，并有音标符『gi』、『ge』、『qi』和『qe』，作为苏美尔神话中的大地女神，祺是天神『安』主要的配偶，在某些传说中，『祺』和『安』是手足，是早期人格化的天地-『天崖』神安沙尔（anshar）和『地极』女神基沙尔（kishar）的后代

迪尔蒙：dilmun，ortelmun，迪尔蒙（希腊语：tylos），或译为泰尔蒙，是一自西元前3000年开始广泛出现于美索不达米亚地区史书中的闪语国家，被认为是中东最古老的古文明之一，根据书面记载，迪尔蒙位元在波斯湾地区，底格里斯河和幼发拉底河在这里流入大海

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