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第137章 行不由径 澹台灭明的君子足迹（第6页）
“非公事不至”
时，实际上是在肯定这种品格是
“贤才”
应有的标准。这种肯定会潜移默化地影响子游和其他弟子的人才观，引导他们在选拔人才时注重内在品格而非外在条件。
从更广泛的意义看，孔子的
“得人”
之问揭示了人类社会治理的一个永恒命题：任何制度都离不开人的执行，而人的品质决定了制度的生命力。在现代社会，我们虽然建立了完善的法律和制度体系，但
“得人”
依然至关重要。一个国家或组织，如果充斥着投机取巧、公私不分的人，再好的制度也会被架空；反之，如果有更多像澹台灭明这样坚守原则的人，即使制度不够完善，也能通过人的良知和操守弥补其不足。
七、历史中的
“行不由径”
者：坚守正道的群像
澹台灭明的
“行不由径”
并非孤例，在中国历史上，无数君子以不同的方式诠释着对
“正路”
的坚守。他们或许身处不同时代、不同领域，但都在面临捷径诱惑时选择了正道，用行动书写了
“行不由径”
的生动注脚。
伯夷、叔齐的
“不食周粟”：商周之际的伯夷、叔齐，为了坚守
“君臣之义”，反对周武王以臣伐君，在商朝灭亡后
“不食周粟”，隐居首阳山，最终饿死。他们的行为在今天看来可能过于迂腐，但在当时却体现了对自己认定的
“正路”
的绝对坚守，正如《史记?伯夷列传》所说
“末世争利，维彼奔义”，他们用生命诠释了
“行不由径”
的极端形式
——
宁肯牺牲生命，也不违背自己的原则。
杨震的
“四知拒金”：东汉名臣杨震在担任东莱太守时，路过昌邑，曾被他举荐的昌邑县令王密深夜送黄金给他，说
“暮夜无知者”。杨震回答：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”
坚决拒绝了这笔馈赠。杨震的
“四知拒金”，与澹台灭明的
“非公事不至”
有着异曲同工之妙，都是在无人监督的情况下坚守原则，拒绝不正当的利益。他的
“天知、神知、我知、子知”，强调了
“慎独”
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